![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/5daed8808a74cc9df0bd356626303ef5.jpg?resize=554%2C750&ssl=1\")
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Arguant de certaines analogies entre la religion des \u00c9trusques et celle des Celtes, certains ont voulu voir dans les dieux au maillet les h\u00e9ritiers de Charon, le dieu \u00e9trusque de la mort dont on explique qu\u2019il frappait les morts avec cette arme de la foudre pour leur permettre d\u2019acc\u00e9der \u00e0 la \u00ab vie \u00e9ternelle \u00bb. Sukellos, pourtant, pourrait bien \u00eatre une divinit\u00e9 archa\u00efque et syncr\u00e9tique de la p\u00e9riode ancienne du premier \u00e2ge du Fer (750-650 av JC) et donc, \u00e0 peu pr\u00e8s contemporaine du dieu \u00e9trusque (ces analogies relevant plus, \u00e0 mon sens, de l\u2019unicit\u00e9 de fond du paganisme) tandis que le marteau, lui, pourrait constituer l\u2019h\u00e9ritage symbolique de la hallebarde des peintures rupestres protohistoriques.<\/p>\n\n\n\n
Le maillet, souvent repr\u00e9sent\u00e9 sous la forme du Tau, est l\u2019id\u00e9ogramme du tonnerre, car le bruit de l\u2019un fait penser au ph\u00e9nom\u00e8ne c\u00e9leste qu\u2019est l\u2019autre. Si le maillet n\u2019est jamais repr\u00e9sent\u00e9 comme l\u2019attribut de Taranis, on sait pourtant que le nom de ce dieu du ciel et de la foudre signifie \u00ab le grondant \u00bb ou \u00ab le tonnant \u00bb et qu\u2019il fut longtemps confondu avec Sukellos qui est lui-m\u00eame, en plus du marteau, parfois accompagn\u00e9 d\u2019esses, d\u2019une roue ou d\u2019une foudre , c\u2019est \u00e0 dire aussi bien de signes tonnants que fulgurants (rappelons que les \u00e9pith\u00e8tes les plus courantes associ\u00e9es au nom du Jupiter romain sont \u00ab fulgur \u00bb et \u00ab tonnans \u00bb). Par ailleurs, ce rapprochement se fait encore plus \u00e9troit entre Taranis et le marteau quand on consid\u00e8re celui-ci comme l\u2019arme de la foudre, et donc du Feu divin (ainsi que, par extension, de l\u2019Esprit).<\/p>\n\n\n\n
Avec la harpe et le chaudron, c\u2019est la massue, si lourde que deux roues sont n\u00e9cessaires pour la porter, qui figure parmi les attributs du Dagda irlandais, le \u00ab dieu bon \u00bb, le p\u00e8re du peuple, le premier dieu, l\u2019Etre Absolu p\u00e8re des vivants et ma\u00eetre des morts. C\u2019est un rustre ventru, goinfre et paillard qui se livre \u00e0 de p\u00e9riodiques accouplements avec les d\u00e9esses de la Terre, mais comme rien n\u2019est jamais simple dans la mythologie celte il est aussi l\u2019initiateur du chemin h\u00e9ro\u00efque et spirituel qui m\u00e8ne vers la Lumi\u00e8re de la Connaissance. De la m\u00eame mani\u00e8re que les \u00c9l\u00e9ments, ces principes selon lesquels sont structur\u00e9es les th\u00e9ories traditionnelles du monde, de la m\u00eame mani\u00e8re donc que l\u2019air, que le feu, que l\u2019eau, que la terre peuvent apporter la vie mais aussi la mort, avec une extr\u00e9mit\u00e9 de sa massue, le Dagda donne la mort, mais avec l\u2019autre il donne aussi la vie. On songe ici \u00e0 la massue d\u2019H\u00e9racl\u00e8s, au marteau de Thor, au Vazra du Mitra indo-iranien, au Vajra d\u2019Indra, au Fulmen de Zeus, \u00e0 la lance d\u2019Achille ce qui souligne une fois de plus l\u2019unicit\u00e9 de fond du paganisme antique et du monde indo-europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n\n
Il y a bien s\u00fbr aussi le maillet du dieu gaulois correspondant au Dagda, Sukellos, \u00ab le bon frappeur \u00bb ou \u00ab celui qui frappe fort \u00bb. Dieu du monde visible et de l\u2019Autre Monde \u00e0 la fois, mais, donc et surtout, dieu du Passage (au Moyen Age et jusqu\u2019au XIXe, on utilisait encore le \u00ab maillet de la bonne mort \u00bb quand un vieillard tardait \u00e0 mourir en le posant sur son front pour faciliter son passage\u2026). Lui aussi peut donner aussi bien la vie que la mort. Par la force de son coup, bien entendu, mais aussi plus symboliquement. En effet le maillet \u00e9voque les effets du tonnerre par l\u2019impact de sa partie la plus large, tandis que l\u2019autre bout, que tient la main du dieu, repr\u00e9sente l\u2019id\u00e9e de f\u00e9condit\u00e9, \u00e0 la fois du fait de sa forme phallique, mais aussi parce que c\u2019est apr\u00e8s le coup de tonnerre que tombe du ciel la pluie fertilisante, fruit de l\u2019union du ciel et de la terre, du dieu du ciel, de la pluie et de l\u2019\u00e9clair et de la Grande D\u00e9esse, ou de la Terre-M\u00e8re, pour ensemencer la terre (nous voyons, ici encore, le rapport symbolique entre les morts et les semences).<\/p>\n\n\n\n
D\u2019ailleurs, il est int\u00e9ressant de noter que comme une des compagnes du Dagda, la d\u00e9esse Boann, qui est un aspect de la d\u00e9esse Brigitt (la forge fait partie de ses attributions !) et qu\u2019on assimile \u00e0 la rivi\u00e8re Boyne, image de la vie en germe, la par\u00e8dre de Sukellos est Nantosuelta, d\u00e9esse des sources et donc de vie et de f\u00e9condit\u00e9, d\u00e9esse m\u00e8re en fait.<\/p>\n\n\n\n
Notons aussi qu\u2019on assimile parfois le Dagda \u00e0 Gargan, divinit\u00e9 pr\u00e9-celtique int\u00e9gr\u00e9e, dont l\u2019attribut est aussi la massue et qui partage les sauvages app\u00e9tits sexuels et gustatifs du \u00ab dieu bon \u00bb mais poss\u00e8de en m\u00eame temps un r\u00f4le d\u2019\u00e9quilibreur des Forces de l\u2019eau (donc toujours en rapport avec la vie et la mort). Comment alors ne pas penser au g\u00e9ant Gargantua, le personnage fabuleux de Rabelais, qui symbolise l\u2019effort de ce qui est encore rustre et brut mais se dirigeant vers plus d\u2019harmonie et de raffinement ? (c.f. Infra \u00ab ceux de Gargan \u00bb)<\/p>\n\n\n\n
Le maillet, (mais c\u2019est aussi valable pour le marteau, comme pour la massue) deviendrait ainsi outil initiatique. Certains d\u00e9tails nous l\u2019avaient d\u2019ailleurs d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 supposer : les notions de manipulation d\u2019une mati\u00e8re amorphe, d\u2019alliance alchimique des \u00c9l\u00e9ments, de f\u00e9condit\u00e9, du pouvoir de donner la vie ou la mort, de chemin h\u00e9ro\u00efque vers l\u2019harmonie et la Lumi\u00e8re, d\u2019\u00e9quilibre de forces contradictoires enfin. Et pour corroborer le tout, on sait que comme arme du dieu du ciel, le maillet entretient symboliquement des rapports tr\u00e8s \u00e9troits avec la foudre, or, Mirc\u00e9a Eliade l\u2019affirme, \u00ab dans toutes les mythologies, l\u2019homme foudroy\u00e9 est consacr\u00e9 \u00bb. Dans cette cons\u00e9cration, comment ne pourrait-on pas alors voir \u00ab Initiation \u00bb ?<\/p>\n\n\n\n
Notons encore que le maillet est \u00e9galement un insigne de commandement et de pouvoir, ce qui le rapproche aussi de la foudre et de son symbolisme, dans la main des juges dans certains pays, et dans celle des commissaires-priseurs dans les ventes par adjudications.<\/p>\n\n\n\n
A la lumi\u00e8re de tous ces faits, il semble \u00e9vident que le maillet ait une valeur symbolique principale d\u2019initiation et qu\u2019il serve tout \u00e0 la fois \u00e0 tuer le \u00ab vieil homme \u00bb par un bout pour en construire un nouveau par l\u2019autre. Car le but de toute r\u00e9elle d\u00e9marche initiatique est d\u2019atteindre un \u00e9tat \u00ab sup\u00e9rieur \u00bb de conscience ou tout au moins \u00ab autre \u00bb, de parvenir \u00e0 l\u2019 \u00ab accomplissement \u00bb , autrement dit de devenir compl\u00e8tement ce que l\u2019on est.<\/p>\n\n\n\n
Cet aspect est encore renforc\u00e9 si l\u2019on voit \u00e9galement dans le maillet un symbole axial et de verticalit\u00e9 (notons au passage qu\u2019il pr\u00e9sente certains traits symboliques de la lance de Lug – \u00ab salmidanach \u00bb et donc forgeron, \u00e9lev\u00e9 lui-m\u00eame par un forgeron – et correspondra plus tard \u00e0 la lance des contes du Graal). En tant qu\u2019Axe du Monde, il r\u00e9unit aussi bien la terre au Ciel, \u00e0 l\u2019image de l\u2019Arbre dont on sait le riche symbolisme, que les trois mondes celtiques entre eux, et touche en son sommet \u00e0 l\u2019\u00e9toile polaire consid\u00e9r\u00e9e comme centre de toute \u00e9nergie, donc tout \u00e0 la fois symbole de\/et symbolis\u00e9 par la grande D\u00e9esse de l\u2019Origine. Il semblerait en l\u2019occurrence qu\u2019il s\u2019agisse ici plus pr\u00e9cis\u00e9ment du \u00ab clou de la Polaire \u00bb auquel toute la vo\u00fbte c\u00e9leste est accroch\u00e9e : la tradition nordique consid\u00e8re que l\u2019acte de marteler un clou (on retrouve le marteau, ou le maillet) correspond, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle microcosmique, \u00e0 la fixation des \u00e9nergies de la terre \u00e0 l\u2019\u00ab ombilic \u00bb ou \u00ab nombril du monde \u00bb, donc \u00e0 la base de l\u2019axe. Symboliquement, le maillet\/axe permet \u00e0 l\u2019homme d\u2019occuper son Centre, point d\u2019union des contradictions, afin de conna\u00eetre sa place dans l\u2019ordre cosmique (\u00e0 ce stade de l\u2019\u00e9criture de cet essai me vient une id\u00e9e : si l\u2019on consid\u00e8re la mort comme une initiation, ne serait-il pas possible d\u2019interpr\u00e9ter dans ce sens le geste de Cuchulainn de s\u2019appuyer contre un Menhir et de s\u2019y attacher afin de mourir debout ?) ; il correspond aussi aux diff\u00e9rents \u00e9tats de l\u2019\u00eatre et c\u2019est le long de l\u2019axe qu\u2019on peut s\u2019\u00e9lever vers les \u00e9tats \u00ab sup\u00e9rieurs \u00bb . Le sujet est loin d\u2019\u00eatre clos et les interpr\u00e9tations sont peut-\u00eatre tr\u00e8s subjectives. Mais le fait est que les mythologies et les symboliques pa\u00efennes en g\u00e9n\u00e9ral, et celtes en particulier, sont tellement riches que lorsqu\u2019on veut leur appliquer un peu de r\u00e9flexion, l\u2019exploration d\u2019une direction de pens\u00e9e dirige immanquablement vers une autre direction, qui elle-m\u00eame revient sur et repart vers \u2026etc. En fait, on ne sait jamais, quand on part de ce qu\u2019on croit \u00eatre un point pr\u00e9cis, o\u00f9 on arrivera en d\u00e9finitive. Ou plut\u00f4t on sait qu\u2019on s\u2019arr\u00eatera quelque part mais qu\u2019on \u00ab n\u2019arrivera \u00bb pas r\u00e9ellement \u00e0 quelque chose de d\u00e9finitif, ce qui d\u00e9montre bien l\u2019absurdit\u00e9 des conceptions lin\u00e9aires des choses (la r\u00e9flexion, le temps, la vie, etc.). Conf\u00e9rer une interpr\u00e9tation arr\u00eat\u00e9e, st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9e, unique \u00e0 un symbole particulier n\u2019aurait pour r\u00e9sultat que de l\u2019appauvrir et de le transformer en un simple signe et de nier toute la richesse de ses potentialit\u00e9s imaginaires. Ce serait aussi faire peu de cas de la sensibilit\u00e9 de chacun. La porte reste donc grande ouverte.<\/p>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/p>\n\n\n\n
Le G\u00e9ant de Cerne Abbas et sa massue, g\u00e9oglyphe du nord de Dorchester, An 1600, Angleterre.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ceux qui souhaitent creuser davantage le sujet peuvent se tourner vers cette bibliographie…<\/p>\n\n\n\n Avec la hache, le marteau est le premier outil fabriqu\u00e9 par l\u2019homme, il y a plusieurs mill\u00e9naires, pour transformer la mati\u00e8re. Simple pierre \u00e0 l\u2019origine, il a \u00e9volu\u00e9 au cours du temps en s\u2019enrichissant d\u2019un manche qui lui communique sa dynamique de frappe, la masse en tombant, faisant un travail qui n\u2019est contr\u00f4l\u00e9 que par… Continue reading Quand le marteau parle…<\/span> \n