{"id":28822,"date":"2025-12-05T01:24:27","date_gmt":"2025-12-05T00:24:27","guid":{"rendered":"https:\/\/polarismedia.fr\/?p=28822"},"modified":"2026-07-29T22:44:14","modified_gmt":"2026-07-29T20:44:14","slug":"le-guerrier-impie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/2025\/12\/05\/le-guerrier-impie\/","title":{"rendered":"Le guerrier impie"},"content":{"rendered":"
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Le guerrier impie ignore les pr\u00e9sages qui m\u00e8nent \u00e0 sa perte, apr\u00e8s avoir commis les trois p\u00e9ch\u00e9s du guerrier.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est Georges Dum\u00e9zil qui, par son travail monumental en mythologie compar\u00e9e, a donn\u00e9 \u00e0 cette discipline ses lettres de noblesse scientifiques, encourageant les jeunes chercheurs Claude Sterckx et Fr\u00e9d\u00e9ric Blaive\u00a0(1)\u00a0\u00e0 suivre leur intuition et \u00e0 d\u00e9m\u00ealer le mythe indo-europ\u00e9en du \u00ab guerrier impie \u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n

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La pertinence de ce th\u00e8me, largement abord\u00e9 dans la revue Ollodagos <\/em>\u2013 Actes de la Soci\u00e9t\u00e9 belge d\u2019\u00e9tudes celtiques, dans Studia Indo-Europaea<\/em> et dans Latomus <\/em>\u2013 revue d\u2019\u00e9tudes latines, se refl\u00e8te dans le nombre de philologues qui ont poursuivi la recherche acad\u00e9mique sur ce sujet, principalement du c\u00f4t\u00e9 francophone : Alexandre Tourraix, Dominique Briquel, Marcel Meulder et Bernard Sergent.<\/p>\n\n\n\n

Le mythe du guerrier impie est partag\u00e9 par plusieurs peuples parlant une langue indo-europ\u00e9enne et semble totalement absent en dehors de cette aire linguistique. Blaive et Sterckx ont d\u2019abord trouv\u00e9 de nombreux exemples indiens, iraniens, scandinaves et latins de ce mythe. Plus tard, des exemples ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts dans la plupart des langues indo-europ\u00e9ennes, m\u00eame celles dont les plus anciens documents manquent, comme l\u2019antiquit\u00e9 slave, les ballades oss\u00e8tes, certains textes de la litt\u00e9rature m\u00e9di\u00e9vale. Ce mythe ne semble en tout cas pas exister en dehors de l\u2019aire indo-europ\u00e9enne : aucun exemple chinois, arabe, berb\u00e8re, ouralien ou turco-mongol n\u2019est connu.<\/p>\n\n\n\n

Une autre particularit\u00e9 de ce mythe : Blaive et Sterckx, familiers de la structure trifonctionnelle de la mythologie indo-europ\u00e9enne, constatent que les trois avertissements ou erreurs qui pr\u00e9c\u00e8dent la fin du guerrier impie ne peuvent \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 cette structure trifonctionnelle. La triade, en tant que telle, se retrouve en effet, ind\u00e9pendamment de la structure trifonctionnelle propre aux mythes indo-europ\u00e9ens, aussi fr\u00e9quemment ailleurs.<\/p>\n\n\n\n

Outre le mythe du guerrier impie, il existe aussi un mythe autour des trois p\u00e9ch\u00e9s du guerrier, qui sont li\u00e9s aux trois fonctions de Dum\u00e9zil\u00a0(2)\u00a0: un meurtre, un viol (ou rapt\u00a0?) et un sacril\u00e8ge, qui refl\u00e8tent respectivement la deuxi\u00e8me, la troisi\u00e8me et la premi\u00e8re fonction. Les trois p\u00e9ch\u00e9s du guerrier pr\u00e9c\u00e8dent le mythe du guerrier impie, qui commet d\u2019abord ces trois p\u00e9ch\u00e9s, s\u2019attire ainsi une mal\u00e9diction, puis est confront\u00e9 aux pr\u00e9sages de cette mal\u00e9diction, les ignore et finit par mourir.<\/p>\n\n\n

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L\u2019un des plus anciens exemples connus d\u2019un tel h\u00e9ros n\u00e9gatif est Ravana, dans l\u2019\u00e9pop\u00e9e hindoue du Ramayana. Ravana tue un messager, enl\u00e8ve une femme et d\u00e9fie les dieux. S\u2019ensuivent les pr\u00e9sages de sa mort : une pluie de sang, des chevaux qui tr\u00e9buchent et pleurent. Le cheval appara\u00eet d\u2019ailleurs fr\u00e9quemment dans les diff\u00e9rentes manifestations de ce mythe.<\/p>\n\n\n

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Dans la mythologie grecque, le h\u00e9ros Achille de l\u2019Iliade semble, apr\u00e8s examen, r\u00e9pondre \u00e0 plusieurs crit\u00e8res du guerrier impie. Son cheval ne pr\u00e9dit-il pas sa mort devant les portes de Troie s\u2019il tue Hector ? Mais il y a plus : Achille est connu pour ses acc\u00e8s de col\u00e8re incontr\u00f4lables, d\u2019abord contre Agamemnon, puis contre Hector, et il menace \u00e0 plusieurs reprises le dieu Apollon.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019une des traditions indo-europ\u00e9ennes les plus archa\u00efques, la celtique, conna\u00eet une variante particuli\u00e8re de ce mythe : les Celtes impies commettent \u00e9videmment aussi les erreurs qui m\u00e8nent \u00e0 leur perte, mais les commettent \u00e0 contrec\u0153ur et sous la contrainte absolue d\u2019une obligation sup\u00e9rieure. Dans la l\u00e9gende irlandaise Togail Bruidhne Dhadhearga, le haut roi Conaire Mor est soumis \u00e0 une s\u00e9rie de tabous qu\u2019il ne peut que transgresser progressivement jusqu\u2019\u00e0 sa chute finale.<\/p>\n\n\n

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Le plus c\u00e9l\u00e8bre h\u00e9ros celtique, Cuchulainn, subit un destin similaire le dernier jour de sa vie : il ignore les incantations des femmes qui sentent sa mort approcher et d\u2019autres pr\u00e9sages sombres, comme sa propre fibule qui tombe de ses mains et blesse son pied, son cheval Liath Macha qui refuse d\u2019\u00eatre attel\u00e9 et lui montre trois fois son flanc gauche. Il part n\u00e9anmoins combattre l\u2019arm\u00e9e ennemie qui ravage l\u2019Ulster. En chemin, il rencontre trois sorci\u00e8res qui font r\u00f4tir un chien sur un feu de branches de sorbier. Elles aspergent le chien de poison et prononcent des mal\u00e9dictions. Cuchulainn est soumis \u00e0 un\u00a0geis<\/em>, un tabou qui lui interdit de passer devant un feu sans partager le repas qui y est pr\u00e9par\u00e9. Un autre tabou lui interdit de manger la viande de son homonyme : or, le surnom du h\u00e9ros irlandais est justement \u00ab chien de Culann \u00bb. Cuchulainn fait mine de ne pas remarquer les sorci\u00e8res, mais elles l\u2019interpellent et lui offrent de la main gauche \u2013 autre mauvais pr\u00e9sage \u2013 un morceau du chien. Cuchulainn ne peut que l\u2019accepter, ce qu\u2019il fait de la main gauche, et le mange. Il perd aussit\u00f4t la moiti\u00e9 de sa force. Il part tout de m\u00eame au combat, mais ses ennemis parviennent \u00e0 le placer \u00e0 nouveau devant un dilemme fatal, et il succombe finalement, d\u00e9sarm\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La plupart des \u00e9pop\u00e9es mythiques indo-europ\u00e9ennes connaissent un h\u00e9ros n\u00e9gatif sous la forme d\u2019un guerrier au caract\u00e8re excessif et arrogant, pour qui rien ni personne n\u2019est sacr\u00e9 et qui ne respecte aucun ordre, m\u00eame divin. La vie d\u2019un tel guerrier ne peut \u00eatre que criminelle jusqu\u2019\u00e0 ce que le champion du camp oppos\u00e9 le vainque et r\u00e9tablisse l\u2019ordre du monde.<\/p>\n\n\n\n

La nature fatale et proph\u00e9tique du cheval dans diff\u00e9rentes cultures indo-europ\u00e9ennes a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, principalement par des philologues allemands. Le pr\u00e9sage du cheval qui pleure ou tr\u00e9buche (tombe) est fr\u00e9quent et annonce la mort du guerrier impie. Marcel Meulder a constat\u00e9 que l\u2019absence totale de ce motif dans d\u2019autres cultures, comme la tradition populaire hongroise ou chez les Kirghizes o\u00f9 c\u2019est au contraire un bon pr\u00e9sage, confirme qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un mythe purement indo-europ\u00e9en.<\/p>\n\n\n

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Le mythe du guerrier impie a des prolongements dans la litt\u00e9rature europ\u00e9enne. Chez Jacob Grimm, par exemple, le faux pas du cheval annonce un malheur. Dans la Njallsaga norv\u00e9gienne, la saga de l\u2019incendie de Njall, cela arrive \u00e0 Gunnar, un guerrier impie. Mais aussi dans la Saga du roi Harald de la Heimskringla, le cheval du roi Harald se cabre au moment o\u00f9 celui-ci veut attaquer l\u2019Angleterre. Le roi d\u2019Angleterre esp\u00e8re \u00e0 haute voix que cela signifie la fin de la chance de Harald. Et en effet, celui-ci est mortellement touch\u00e9 par une fl\u00e8che.<\/p>\n\n\n\n

Il existe encore de nombreux exemples o\u00f9 le motif du guerrier impie semble pertinent : l\u2019empereur pa\u00efen Julien dans sa lutte contre les Parthes, Charlemagne, Jules C\u00e9sar. Tout guerrier qui semble impie ne l\u2019est pas forc\u00e9ment : il convient de noter que les historiens romains \u00e9taient particuli\u00e8rement habiles \u00e0 noircir les derni\u00e8res ann\u00e9es de vie de leurs adversaires politiques, ce qui peut donner l\u2019impression que le mythe du guerrier impie est tr\u00e8s pr\u00e9sent dans la culture latine \u2013 alors que les formes archa\u00efques de la mythologie indo-europ\u00e9enne \u00e9taient \u00e0 peine encore pr\u00e9sentes dans l\u2019Empire romain.<\/p>\n\n\n\n

Cette contribution n\u2019est rien de plus qu\u2019une br\u00e8ve introduction \u00e0 ce mythe indo-europ\u00e9en fascinant. Ceux qui souhaitent en savoir plus sur ce sujet devront principalement se tourner vers la litt\u00e9rature francophone des auteurs mentionn\u00e9s plus haut. Une certaine familiarit\u00e9 avec le mythe du guerrier impie et celui des trois p\u00e9ch\u00e9s du guerrier devrait permettre de d\u00e9couvrir soi-m\u00eame ces motifs dans les textes archa\u00efques.<\/p>\n\n\n\n

Ralf Van den Haute<\/p>\n\n\n\n

Notes :<\/strong><\/p>\n\n\n\n

(1)\u00a0Fr\u00e9d\u00e9ric Blaive en Claude Sterckx\u00a0:\u00a0Le mythe Indo-europ\u00e9en du guerrier impie<\/em>, L\u2019Harmattan, Parijs 2014<\/p>\n\n\n\n

(2)\u00a0Georges Dum\u00e9zil (1898-1986) a r\u00e9ussi, gr\u00e2ce \u00e0 la mythologie compar\u00e9e, \u00e0 ouvrir une nouvelle voie et \u00e0 mettre au jour les structures id\u00e9ologiques sous-jacentes des mythes auxquelles ceux-ci doivent leur coh\u00e9rence interne. Le r\u00e9sultat en est la d\u00e9couverte du syst\u00e8me trifonctionnel comme id\u00e9ologie principale dans la pens\u00e9e indo-europ\u00e9enne archa\u00efque. Dum\u00e9zil a principalement \u00e9tudi\u00e9 des textes sources de l\u2019Inde archa\u00efque, de Rome et de la Scandinavie : ces textes sont accessibles et contiennent des couches mythologiques tr\u00e8s anciennes et bien conserv\u00e9es.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le guerrier impie ignore les pr\u00e9sages qui m\u00e8nent \u00e0 sa perte, apr\u00e8s avoir commis les trois p\u00e9ch\u00e9s du guerrier. C\u2019est Georges Dum\u00e9zil qui, par son travail monumental en mythologie compar\u00e9e, a donn\u00e9 \u00e0 cette discipline ses lettres de noblesse scientifiques, encourageant les jeunes chercheurs Claude Sterckx et Fr\u00e9d\u00e9ric Blaive\u00a0(1)\u00a0\u00e0 suivre leur intuition et \u00e0 d\u00e9m\u00ealer… Continue reading Le guerrier impie<\/span> →<\/span><\/a><\/p>","protected":false},"author":224971662,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_seo_schema_type":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_wpcom_ai_launchpad_first_post":false,"_jetpack_hide_featured_image":false,"_jetpack_featured_image_duplicate_dismissed":0,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[1098],"tags":[],"class_list":["post-28822","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-culture"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pebSjk-7uS","jetpack-related-posts":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28822","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/224971662"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28822"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28822\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":29143,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28822\/revisions\/29143"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28822"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28822"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28822"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}