Nous suivrons de pr\u00e8s du reste le livret de Wagner pour exposer l\u2019encha\u00eenement des diff\u00e9rents th\u00e8mes initiatiques de la l\u00e9gende, et vous y trouverez les analogies dues aux emprunts qu\u2019a pu faire Tolkien \u00e0 cette l\u00e9gende burgonde pour la r\u00e9daction de ses succ\u00e8s mondiaux Le Hobbit<\/em> et Le Seigneur des Anneaux<\/em>, convoitise, querelle fraternelle, forge, puissance, cr\u00e9ature souterraine, mal\u00e9diction, invisibilit\u00e9, errance, le grand chapeau de Gandalf, l\u2019\u00e9p\u00e9e qui sera reforg\u00e9e, la fin de l\u2019Anneau\u2026 (et m\u00eame des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9sents dans d\u2019autres r\u00e9f\u00e9rences, l\u2019\u00e9p\u00e9e Excalibur du folklore celte, le sommeil de la Belle au bois dormant dans le conte de Perrault).<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n – Imaginons que nous sommes au bord du Rhin \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 le soleil se couche dans les eaux du fleuve, qui coule en cet endroit d\u2019est en ouest. Soudain, le soleil flamboie au moment de s\u2019enfoncer dans l\u2019intimit\u00e9 de l\u2019eau, on assiste \u00e0 une sorte de transmutation de l\u2019eau en or solaire, le soleil devient comme une pierre d\u2019or, un \u00ab anneau \u00bb d\u2019or issu des profondeurs fluviales, et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le feu nucl\u00e9aire de cette pierre des profondeurs qui va motiver tous les personnages de la l\u00e9gende. Cette immense image arch\u00e9typale du mariage alchimique eau-feu inaugure notre r\u00e9cit et elle l\u2019ach\u00e8vera aussi.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Cet or du Rhin que nous venons d\u2019imaginer, la l\u00e9gende nous apprend qu\u2019il repose tout au fond du fleuve sur un rocher gard\u00e9 par sept Nixes<\/em> qui sont les nymphes germaniques. Ce sont de belles cr\u00e9atures ondulant au gr\u00e9 des vagues et dont les longues chevelures \u00e9pousent les caprices de l\u2019eau. Elles \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes \u00e0 la naissance de cet or, quand la mati\u00e8re peu \u00e0 peu sortie du chaos originel a mari\u00e9 les \u00e9l\u00e9ments les plus purs de la terre, de l\u2019eau et du feu pour en faire cet or primordial, sur lequel elles doivent veiller jalousement afin qu\u2019il ne puisse refl\u00e9ter que le feu solaire et les \u00e9toiles du ciel sans jamais \u00eatre souill\u00e9 par les lourds d\u00e9sirs des cr\u00e9atures souterraines.<\/p>\n\n\n\n Car dans l\u2019obscurit\u00e9 des entrailles de la Terre, il existe d\u2019\u00e9tranges cr\u00e9atures n\u00e9es de la boue et des vapeurs, des Nains<\/em> qui se sont donn\u00e9s le nom de \u00ab Nibelungen \u00bb, nom dont la racine nebel <\/em>\u00e9voque la brume et la nuit. Pour rappel, Nacht und Nebel<\/em> (Nuit et Brouillard) fut le nom de code des directives sur la poursuite pour infractions contre le IIIe Reich en 1941. Les Nains sont des fils de la t\u00e9n\u00e8bre originelle, qui plus ou moins consciemment aspirent eux aussi \u00e0 la lumi\u00e8re comme toutes les cr\u00e9atures. Parmi eux, Alberich, le plus intelligent, le plus habile, a r\u00e9ussi \u00e0 se hisser jusqu\u2019\u00e0 une ouverture lumineuse et ayant peu \u00e0 peu habitu\u00e9 ses yeux \u00e0 la lumi\u00e8re du jour, il d\u00e9couvre alors toute la splendeur de la nature rayonnante de soleil. Il voit passer devant lui les sept Nixes allant danser autour du rocher qui ruisselle d\u2019or et de pourpre en \u00e9mergeant \u00e0 la surface du Rhin. Dans leur ronde \u00e9chevel\u00e9e, l\u2019une d\u2019elles le caresse en passant et cela fait comme une br\u00fblure dans tout son \u00eatre. Il ne sait pas que ce chant des Nixes est un appel de l\u2019amour qui pourrait le transfigurer lui, le pauvre marin difforme, s\u2019il \u00e9coutait leurs voix. Mais au lieu d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019\u00e9coute, il se laisse aller \u00e0 vouloir saisir, retenir dans ses bras ces corps mouvants qui lui \u00e9chappent toujours. Lorsque le soleil se concentre au sommet du rocher, faisant \u00e9tinceler l\u2019or du Rhin, Alberich se d\u00e9tourne de la danse des Nixes, ses yeux fixent l\u2019or aux mille feux, il est pris du d\u00e9sir ardent de s\u2019en emparer. C\u2019est alors qu\u2019une Nixe proclame : \u00ab Celui qui prendra cet or et s\u2019en forgera un anneau deviendra tout-puissant, mais il sera maudit, car il ne conna\u00eetre jamais l\u2019amour. \u00bb Qu\u2019importe la mal\u00e9diction, Alberich arrache la pierre d\u2019or, et se laissant glisser au bas du r\u00e9cif, il dispara\u00eet dans son ab\u00eeme souterrain, les mains crisp\u00e9es sur son tr\u00e9sor, son \u00ab pr\u00e9cieux \u00bb \u00e9crira Tolkien. Poussant des cris angoiss\u00e9s, les Nixes ont disparu elles aussi au milieu des algues flottant au fil de l\u2019eau.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Les Filles du Rhin gardiennes de l’or<\/em><\/p>\n\n\n\n Cet \u00ab Or du Rhin \u00bb, prologue de la t\u00e9tralogie de Wagner, a ouvert pour nous l\u2019alchimie des \u00e9l\u00e9ments eau-or-feu d\u2019origine c\u00e9leste qui structurent \u00ab l\u2019anneau \u00bb. Il nous a montr\u00e9 Alberich , cette cr\u00e9ature des terres nocturnes, un instant travers\u00e9 par l\u2019illumination de l\u2019amour, refusant d\u2019\u00e9couter les Nixes, ces filles de l\u2019eau et du soleil, et s\u2019emparant par cupidit\u00e9 de l\u2019or du Rhin. Il a ainsi ouvert la porte au d\u00e9mon de la possession et des pouvoirs.<\/p>\n\n\n\n – Quittons le Rhin pour la demeure des dieux germaniques qui se dresse sur les sommets de cet Olympe que les Allemands appellent le Wallhalla. L\u00e0, r\u00e8gne Wotan, le dieu supr\u00eame avec son \u00e9pouse Frigga, dans un univers de lumi\u00e8re o\u00f9 tout est harmonieusement ordonn\u00e9 selon les lois immuables des dieux. Cependant, Wotan est anxieux de l\u2019avenir, des songes l\u2019ont averti que sa toute-puissance allait prendre fin. Dans ce monde de lumi\u00e8re s\u00e8che, il sent les premiers craquements qui vont \u00e9branler son royaume. Alors, il est all\u00e9 consulter les trois Nornes<\/em>, qui sont les Parques germaniques tissant entre leurs doigts les destin\u00e9es divines et humaines. Elles sont assises sous le grand fr\u00eane du monde, le fr\u00eane Yggdrasil, arbre qui dans la mythologie nordique est l\u2019arbre des origines, l\u2019axis mundi <\/em>que nous retrouvons dans toutes les traditions. Du pied de cet arbre de la Sagesse jaillissent trois sources, celle de la possession, celle de la puissance, celle de la connaissance. C\u2019est \u00e9videmment \u00e0 la source de la Connaissance que Wotan veut boire, mais les Nornes r\u00e9clament en \u00e9change l\u2019un de ses yeux. Pourquoi ce march\u00e9 ? Cet \u0153il perdu, symbole de la lucidit\u00e9 arrach\u00e9 \u00e0 la vision ext\u00e9rieur, dont maintenant se retourner vers la vision int\u00e9rieure, celle qui fera d\u00e9couvrir \u00e0 Wotan la source profonde cach\u00e9e au centre de son \u00eatre et dont la source ext\u00e9rieure \u00e0 laquelle il boit n\u2019est que le reflet.<\/p>\n\n\n\n Et voici qu\u2019arrivent au Wallhalla les deux G\u00e9ants,<\/em> Fafner et Fasolt, qui en ont construit le magnifique palais. Ils viennent r\u00e9clamer le fruit de leur travail, c\u2019est-\u00e0-dire selon ce qui avait \u00e9t\u00e9 convenu avec Wotan, la belle d\u00e9esse Freyja<\/em>, la s\u0153ur de son \u00e9pouse Frigga. Or, Freyja a pour fonction au Wallhalla de veiller sur le jardin o\u00f9 m\u00fbrissent les pommes d\u2019or. Ici, apparaissent les deux th\u00e8mes du jardin et des pommes, souvent \u00e9voqu\u00e9s dans les antiques traditions. Ce jardin est le seul lieu humide et f\u00e9cond du Wallhalla. Et seule Freyja peut distribuer aux dieux ces pommes d\u2019or afin de leur assurer une \u00e9ternelle jeunesse, celle qui rend l\u2019instant pr\u00e9sent \u00e0 sa dimension d\u2019\u00e9ternit\u00e9, car les dieux du Wallhalla ne connaissent pas l\u2019\u00e9coulement du temps. Wotan avait donc fait aux g\u00e9ants une promesse insens\u00e9e, mais avec la ferme intention de ne pas la tenir. Il se trouve dans une impasse. Que peut-il r\u00e9pondre aux g\u00e9ants ? C\u2019est alors que Loge<\/em>, le dieu du feu (m\u00eame racine que Lug, dieu de la lumi\u00e8re), vient \u00e0 son secours. Ce dieu connait les passages reliant le monde de la lumi\u00e8re au monde obscur de la terre. Il a entendu les plaintes des Filles du Rhin pleurant leur or perdu. Il sait qu\u2019Alberich, le nain, a d\u00e9rob\u00e9 cet or et s\u2019en est forg\u00e9 un anneau qui donne la toute-puissance. Il sugg\u00e8re donc \u00e0 Wotan de s\u2019emparer de l\u2019anneau d\u2019Alberich et de tous ses tr\u00e9sors pour les donner aux g\u00e9ants en \u00e9change de Freyja. Le march\u00e9 est conclu entre Wotan et les deux g\u00e9ants, n\u00e9anmoins ces derniers gardent Freyja en otage en attendant l\u2019arriv\u00e9e de l\u2019or. <\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Fafner et Fasolt<\/em><\/p>\n\n\n\n – C\u2019est donc pour la possession de cet anneau que le drame va s\u2019enclencher. Nous changeons maintenant de d\u00e9cor et quittons les hauteurs lumineuses du Wallhalla pour une v\u00e9ritable descente aux enfers : pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par Loge, Wotan p\u00e9n\u00e8tre dans la forge souterraine d\u2019Alberich. En fait, guid\u00e9 par son \u0153il int\u00e9rieur, il descend au centre de lui-m\u00eame. Les voici tous deux entour\u00e9s par les lueurs rouges et les vapeurs du m\u00e9tal en fusion. La chaleur est \u00e9touffante en ce lieu o\u00f9 s\u2019op\u00e8re la transmutation des \u00e9nergies telluriques. Fourmillement et agitation, telle est l\u2019atmosph\u00e8re (bien traduite dans la musique de Wagner) de cette forge. Alberich y commande \u00e0 coups de fouet tout un peuple de nains terroris\u00e9s. le nain Mime<\/em>, souffre-douleur d\u2019Alberich a r\u00e9ussi \u00e0 forger le fameux anneau. Il a \u00e9galement fabriqu\u00e9 un heaume magique qui permet \u00e0 celui qui le porte de se rendre invisible ou de rev\u00eatir n\u2019importe quelle apparence. Devant les deux divinit\u00e9s du Wallhalla, Alberich se vante de ses pouvoirs magiques, et non sans forfanterie, il se coiffe du heaume et se transforme en un \u00e9norme serpent mena\u00e7ant pour effrayer Wotan. Alors, le rus\u00e9 Loge lui demande s\u2019il pourrait se changer une petite b\u00eate paisible. Et voil\u00e0 qu\u2019Alberich, sombre idiot na\u00eff, obtemp\u00e8re et devient crapaud. Loge pose son pied sur la b\u00eate et s\u2019empare du heaume. D\u00e9muni de son casque, Alberich a repris sa forme de nain. On l\u2019encha\u00eene, on lui r\u00e9clame l\u2019anneau et tout son or. Impuissant, Alberich doit s\u2019ex\u00e9cuter, mais il prononce \u00e0 nouveau, avant de dispara\u00eetre, la mal\u00e9diction des Filles du Rhin : \u00ab Le possesseur de l\u2019anneau sera \u00e0 jamais maudit \u00bb.<\/p>\n\n\n\n – Wotan et Loge remontent au Wallhalla. Fafner et Fasolt demandent qu\u2019on entasse l\u2019or jusqu\u2019\u00e0 ce que la d\u00e9esse Freyja en soit totalement recouverte. Ce qui est fait, mais par un petit interstice, on aper\u00e7oit encore l\u2019\u0153il de Freyja. \u00ab Pour le cacher, que l\u2019on ajoute au tas d\u2019or le heaume et l\u2019anneau magiques \u00bb<\/em>, demandent les g\u00e9ants. Un instant, Wotan a la tentation de garder l\u2019anneau pour lui, mais Loge lui rappelle la mal\u00e9diction qui lui est attach\u00e9e et, de plus, sans Freyja, le Wallhalla ne pourrait pas survivre. En fait, si Wotan finit par jeter l\u2019anneau dans le tas d\u2019or amoncel\u00e9, c\u2019est que la descente dans ses propres terres int\u00e9rieures lui a fait comprendre que la sagesse n\u2019est pas dans la possession ni les pouvoirs. Freyja est donc lib\u00e9r\u00e9e et peut continuer \u00e0 distribuer les pommes d\u2019or aux dieux du Wallhalla. On assiste du reste au premier effet de la mal\u00e9diction, car les deux g\u00e9ants se disputent pour la possession de l\u2019anneau, et l\u2019un d\u2019eux, Fafner, tue son fr\u00e8re pour rester le seul propri\u00e9taire de l\u2019anneau magique.<\/p>\n\n\n\n – Nous savons que depuis la perte de son \u0153il, Wotan a re\u00e7u l\u2019information de la chute in\u00e9luctable des dieux et de sa propre fin. Il erre tristement dans son palais du Wallhalla, qui lui semble \u00eatre devenu un tombeau, au-dessus duquel tournoient inlassablement deux grands corbeaux noirs. Alors, il prend la d\u00e9cision de quitter ce monde pour conna\u00eetre d\u2019autres formes de vie. Il va devenir le \u00ab wanderer \u00bb, le \u00ab voyageur \u00bb<\/em> qui erre sans fin dans l\u2019univers, apparemment sans but, en fait en qu\u00eate de lui-m\u00eame. Nous retrouvons ici le th\u00e8me traditionnel de l\u2019errance. Wotan quitte le s\u00e9jour lumineux de Wallhalla, il va oublier son \u00e9pouse Frigga et conna\u00eetre de nombreuses aventures, pouss\u00e9 par le d\u00e9mon de la jouissance certes, mais surtout d\u00e9sireux d\u2019\u00e9pouser cette terre des hommes et de la marquer de son empreinte divine. Car, il sait que ce sont les hommes <\/em>qui dans la cha\u00eene \u00e9volutive de l\u2019univers prendront le relais apr\u00e8s la fin des dieux. En un premier temps, il s\u2019unit \u00e0 la d\u00e9esse-m\u00e8re de la Terre, la sombre Erda<\/em> (dont le nom signifie terre) qui est aussi la d\u00e9esse de la t\u00e9n\u00e8bre primordiale. De cette union na\u00eetra la race des Walkyries<\/em>, ces farouches dompteuses de chevaux qui assistent les h\u00e9ros dans les combats et conduisent au Wallhalla les \u00e2mes des guerriers morts sur les champs de bataille. Leur apparition est illustr\u00e9e chez Wagner par la fameuse \u00ab chevauch\u00e9e des Walkyries \u00bb. L\u2019une d\u2019elles sera particuli\u00e8rement ch\u00e9rie de Wotan, ce sera sa fille bien aim\u00e9e Brunhilde<\/em>.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Les Walkyries<\/em><\/p>\n\n\n\n – L\u2019errance de Wotan se poursuit sur la terre des hommes. Maintenant, il ne recherche plus les d\u00e9esses, mais l\u2019\u00e9treinte des femmes humaines. (D\u00e9guis\u00e9 en simple voyageur coiff\u00e9 d\u2019un grand chapeau dont le bord cache le trou b\u00e9ant de son \u0153il perdu), nous le voyons s\u2019unir aux femmes de la tribu des W\u00e4lsungen. Et c\u2019est dans cette famille que na\u00eetront deux jumeaux, le fr\u00e8re et la s\u0153ur, Siegmund et Sieglinde. Ces deux \u00eatres, \u00e9troitement unis d\u00e8s leur naissance par des liens myst\u00e9rieux, vivront pourtant leur adolescence s\u00e9par\u00e9s l\u2019un de l\u2019autre. Sieglinde devient, par contrainte, la compagne d\u2019un homme frustre et brutal appel\u00e9 Hunding (hund = le chien) et Siegmund vit durant des ann\u00e9es en pleine for\u00eat \u00e0 la recherche de sa ch\u00e8re s\u0153ur. Ils finissent par se retrouver et se reconna\u00eetre dans une hutte foresti\u00e8re, bizarrement form\u00e9e par le tronc d\u2019un fr\u00eane qui la traverse de bas en haut et dont le feuillage constitue le toit de la hutte. Nous retrouvons ici le th\u00e8me de l\u2019arbre : ce fr\u00eane est, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle humaine, le reflet du fr\u00eane des origines au pied duquel Wotan avait consult\u00e9 les Nornes. Cet arbre vit au rythme des saisons de la vie v\u00e9g\u00e9tale, et comme c\u2019est le printemps, la s\u00e8ve monte et fr\u00e9mit dans l\u2019axe de la hutte. Elle monte \u00e9galement dans ces deux \u00eatres qui sont enfin rejoints : ils s\u2019abandonnent \u00e0 la musique profonde de leurs corps et sous la clart\u00e9 de la lune ils \u00e9changent leurs r\u00eaves, leurs d\u00e9sirs, et leur semence. De cette union, na\u00eetra le h\u00e9ros Siegfried.<\/p>\n\n\n\n Avant de poursuivre les aventures de tous ces \u00eatres issus des reins de Wotan, qui sont les fruits de ses \u00e9pousailles successives, arr\u00eatons-nous quelques instants sur leurs noms : <\/p>\n\n\n\n Brunhilde : hilde est une racine germanique indiquant la f\u00e9minit\u00e9, la douceur (hold en allemand moderne).<\/p>\n\n\n\n Dans les trois noms de Siegmund, Sieglinde, Siegfried, nous avons en commun la racine Sieg, qui signifie en allemand moderne la victoire (que l\u2019on pense au \u00ab Sieg Heil \u00bb clam\u00e9 dans l\u2019Allemagne du IIIe Reich). En fait, Sieg veut dire \u00ab victoire sur moi-m\u00eame \u00bb, pour atteindre l\u2019accomplissement. Dans Sieglinde, linde est une terminaison signifiant aussi, comme hilde, la douceur. C\u2019est du reste en allemand moderne le nom du tilleul (die Linde) dont les effluves l\u00e9nifiants \u00e9voquent la douceur maternelle. Sieglinde, c\u2019est la douceur de l\u2019accomplissement de soi. Elle est bien l\u2019aspect compl\u00e9mentaire de Siegmund. (Ne soyons pas choqu\u00e9s par l\u2019union incestueuse – selon les humains – de Siegmund et Sieglinde, fr\u00e9quente dans les mythologies anciennes).<\/p>\n\n\n\n Siegfried : der Fried, c\u2019est la paix. Nous verrons plus loin que ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 sa mort que ce h\u00e9ros conna\u00eetra enfin \u00ab la paix de l\u2019accomplissement \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il \u00e9tait n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir sur les noms de tous ces descendants de Wotan, car la l\u00e9gende ne les a pas appel\u00e9s ainsi par hasard. Ce sont les noms d\u2019\u00eatre purs, d\u2019une qualit\u00e9 divine exceptionnelle, mais qui vont \u00eatre affront\u00e9s \u00e0 de terribles \u00e9preuves et enfin, \u00e0 la mort, avant de conna\u00eetre l\u2019accomplissement final inscrit dans leurs noms.<\/p>\n\n\n\n – Reprenons le r\u00e9cit. Qu\u2019est devenu Wotan apr\u00e8s toutes ces aventures ? Il est maintenant fatigu\u00e9 de son errance sur la terre qu\u2019il a impr\u00e9gn\u00e9e de sa semence. Il lui faut assumer le destin pr\u00e9vu pour tous les dieux, c\u2019est-\u00e0-dire la chute inexorable. Le voici plac\u00e9 devant sa derni\u00e8re \u00e9preuve : celle de la remont\u00e9e au Wallhalla. Il y retrouve une Frigga en col\u00e8re. Elle, qui est l\u2019\u00e9pouse premi\u00e8re et qui pr\u00e9side aux lois ontologiques, reproche \u00e0 son \u00e9poux, non seulement sa longue absence et ses nombreuses infid\u00e9lit\u00e9s, mais surtout sa faiblesse envers les deux amants qui, par leur union fraternelle, ont viol\u00e9 le pacte du sang et vont engendrer une vie interdite selon la loi. Elle exige de Wotan qu\u2019il fasse mourir Siegmund dans un duel qui va l\u2019opposer \u00e0 Hunding. Ce dernier, en effet, ayant d\u00e9couvert la trahison de sa compagne Sieglinde, provoque Siegmund en duel. Mais comment vaincre Hunding sans arme ? Sieglinde montre alors \u00e0 Siegmund une \u00e9p\u00e9e fich\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la garde dans le tronc du fr\u00eane. Personne jusqu\u2019\u00e0 ce jour n\u2019avait r\u00e9ussi \u00e0 l\u2019arracher, car c\u2019\u00e9tait une \u00e9p\u00e9e de facture c\u00e9leste, qui avait \u00e9t\u00e9 enfonc\u00e9e l\u00e0 par Wotan comme pour \u00e9prouver la force de Siegmund. Et de fait, Siegmund, dans un violent arrachement, s\u2019empare de l\u2019\u00e9p\u00e9e et va pouvoir vaincre Hunding.<\/p>\n\n\n\n Mais Wotan s\u2019inclinant devant la dure loi de Frigga doit laisser mourir Siegmund. La Walkyrie Brunehilde, qui a assist\u00e9 au dialogue Wotan-Frigga, se r\u00e9volte \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la mort d\u2019un si noble h\u00e9ros. A son p\u00e8re qui lui ordonne de ne pas assister Siegmund dans le duel, elle refuse d\u2019ob\u00e9ir. C\u2019est donc Wotan lui-m\u00eame qui, au cours du combat entre Siegmund et Hunding, est oblig\u00e9 de briser l\u2019\u00e9p\u00e9e de Siegmund avec sa lance, insigne de sa toute-puissance. Siegmund meurt. Mais Brunehilde, outr\u00e9e de ce qu\u2019a fait son p\u00e8re, descend de cheval, r\u00e9conforte Sieglinde qui avait assist\u00e9, impuissante, au duel, en lui disant : \u00ab sauve celui que tu portes en ton sein et emporte les deux morceaux de l\u2019\u00e9p\u00e9e de Siegmund \u00bb<\/em>. Conduite par le coursier de la Walkyrie, Siegling arrive devant une grotte o\u00f9 vit le nain Mime (qui avait r\u00e9ussi \u00e0 se lib\u00e9rer du joug d\u2019Alberich). Elle sent la vie fr\u00e9mir dans son corps et met au monde Siegfried mais meurt peu apr\u00e8s. Faite pour \u00eatre la compagne de Siegmund, elle n\u2019aspirait qu\u2019\u00e0 le rejoindre dans le monde invisible. Victimes de l\u2019amour qui est au-del\u00e0 de la d\u00e9cence, Siegmund et Sieglinde se sont r\u00e9unis dans la mort.<\/p>\n\n\n\n Cependant, Frigga n\u2019est pas encore satisfaite. Elle exige maintenant la perte de la Walkyrie Brunhilde. Une fois de plus, Wotan s\u2019incline devant l\u2019intransigeance de son \u00e9pouse et, pour punir Brunhilde de sa d\u00e9sob\u00e9issance, il la condamne \u00e0 l\u2019exil : elle ne vivra plus d\u00e9sormais avec ses s\u0153urs au Wallhalla, mais sur une \u00eele d\u00e9serte au-del\u00e0 de la mer des Temp\u00eates. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019elle repose, plong\u00e9e dans un profond sommeil, dont elle ne pourra sortir que si un h\u00e9ros parvient \u00e0 franchir tous les obstacles qui vont l\u2019isoler du monde ext\u00e9rieur. L\u2019\u00eele, par sa forme circulaire, est un peu comme l\u2019\u0153uf cosmique, symbole d\u2019unit\u00e9 et de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration. Mais Brunehilde se rebelle encore, car elle ne veut pas \u00eatre expos\u00e9e sans d\u00e9fense aux entreprises d\u2019un vulgaire aventurier. Elle r\u00e9clame de son p\u00e8re qu\u2019un mur de feu s\u2019\u00e9l\u00e8ve tout autour du rocher, un rempart de flammes si redoutable que seul un h\u00e9ros port\u00e9 par un amour aussi fort que le feu du ciel puisse le franchir. Un v\u00e9ritable dialogue d\u2019amour, magnifiquement rendu par la musique de Wagner, se d\u00e9roule entre le p\u00e8re et la fille, pendant que Wotan dresse la muraille de feu autour du rocher d\u2019exil. Avec cette plong\u00e9e de Brunehilde dans la nuit du sommeil, nous touchons au th\u00e8me de la mise en chrysalide d\u2019un \u00eatre qui ne pourra revivre que r\u00e9nov\u00e9 par l\u2019amour.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Brunhilde<\/em><\/p>\n\n\n\n Qu\u2019est devenu pendant ce temps l\u2019enfant de Siegmund et Sieglinde, le jeune Siegfried ? Il est \u00e9lev\u00e9 par le nain Mime qui continue ses travaux de forgeron dans une grotte foresti\u00e8re. Nous effleurons l\u00e0 le th\u00e8me de la grotte (que nous retrouverons \u00e0 la mort de Siegfried) la grotte \u00e9tant la premi\u00e8re et la derni\u00e8re demeure de l\u2019homme. Siegfried, \u00e9lev\u00e9 en pleine for\u00eat, vivant de cueillette et de chasse, est devenu un homme vigoureux dont la force d\u00e9passe – et de loin – celle de Mime. Il sait qu\u2019au-del\u00e0 de la for\u00eat s\u2019\u00e9tend une contr\u00e9e d\u00e9sol\u00e9e o\u00f9 r\u00e8gne un dragon veillant sur un tr\u00e9sor fabuleux. Ce dragon \u00e9tait la nouvelle forme prise par le g\u00e9ant Fafner, le possesseur de l\u2019or, de l\u2019anneau et du heaume. Personne n\u2019avait jamais os\u00e9 s\u2019en approcher tant sa force \u00e9tait effrayante et son souffle empoisonn\u00e9. Siegfried ne cesse de r\u00eaver qu\u2019il tue le dragon, tandis que Mime n\u2019entretient dans ces pens\u00e9es, lui qui veut d\u00e9rober le tr\u00e9sor du dragon Fafner. Or, Siegfried veut \u00e9chapper au petit monde de Mime, il veut mettre \u00e0 l\u2019\u00e9preuve la force immense qu\u2019il sent en lui, il se sait appel\u00e9 \u00e0 de grandes aventures h\u00e9ro\u00efques.<\/p>\n\n\n\n Mais pour \u00eatre un h\u00e9ros, il lui faut une \u00e9p\u00e9e. Mime lui r\u00e9v\u00e8le alors qu\u2019a fond de la grotte qui leur sert d\u2019habitation, sont cach\u00e9s les deux fragments de l\u2019\u00e9p\u00e9e de son p\u00e8re Siegmund. Imm\u00e9diatement, Siegfried r\u00e9active le feu de la forge et il parvient \u00e0 forger les deux tron\u00e7ons en une nouvelle \u00e9p\u00e9e flamboyante. Nous retrouvons, pour la deuxi\u00e8me fois, le th\u00e8me de l\u2019\u00e9p\u00e9e, l\u2019arme qui tranche le n\u0153ud gordien des passions, afin de conduire l\u2019homme \u00e0 la lumi\u00e8re. Pour se munir d\u2019une \u00e9p\u00e9e, il faut le m\u00e9riter, car ne poss\u00e8de pas une \u00e9p\u00e9e n\u2019importe qui. Seul l\u2019homme capable de faire des efforts consid\u00e9rables est digne de la porter. Souvenons-nous que Siegmund avait d\u00fb l\u2019arracher avec violence du tronc du fr\u00eane o\u00f9 elle \u00e9tait enfonc\u00e9e jusqu\u2019au pommeau. Ici, Siegfried ne fait pas une simple soudure entre les deux moiti\u00e9s de cette \u00e9p\u00e9e faite de fer sid\u00e9ral, mais il les re-travaille, il en fait de la limaille, c\u2019est-\u00e0-dire une sorte de nouvelle mati\u00e8re, puis il la reforme en porter le fer au rouge incandescent. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de l\u00e0 que cette nouvelle \u00e9p\u00e9e est vraiment la sienne et il va pouvoir affronter le dragon.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Siegfried et Mime<\/em><\/p>\n\n\n\n Invoquant le dieu lumi\u00e8re qui fait \u00e9tinceler la lame de l\u2019\u00e9p\u00e9e, il r\u00e9ussit \u00e0 tuer le dragon. Un vent l\u00e9ger vient purifier l\u2019air empuanti par le souffle du monstre. Siegfried trempe un doigt dans le sang de la b\u00eate et sent que son doigt se recouvre de corne. Il baigne alors tout son corps dans le sang qui coule \u00e0 flots du ventre du dragon, comme s\u2019il voulait s\u2019identifier \u00e0 lui et en \u00e9pouser la force colossale. Sa peau se raffermit peu \u00e0 peu et devient comme une cuirasse, mais pendant le bain, une feuille de tilleul emport\u00e9e par le vent est tomb\u00e9e entre ses deux \u00e9paules. Ce sera le seul endroit o\u00f9 son corps restera vuln\u00e9rable. Il faut noter l\u00e0 la parent\u00e9 de culture europ\u00e9enne entre cette fable burgonde dans laquelle puisera Wagner et la l\u00e9gende d\u2019Achille h\u00e9ros de la mythologie grecque devenu invuln\u00e9rable apr\u00e8s que sa m\u00e8re l’eut plong\u00e9 dans les eaux du Styx, le tenant par le talon, son seul point faible. Ce n\u2019est pas la seule analogie culturelle entre les peuples d\u2019Europe. Dans son Histoire et tradition des Europ\u00e9ens (Editions du Rocher 2002), Dominique Venner rappelle \u00e0 propos du caract\u00e8re transnational des grands faits de culture et de la vigoureuse unit\u00e9 de culture des Europ\u00e9ens de l\u2019\u00e2ge du bronze, que d\u00e9couvertes sous un tumulus du Danemark ou dans une tombe de Myc\u00e8nes, les \u00e9p\u00e9es semblaient toutes sortir d\u2019un m\u00eame moule, affichant l\u2019unit\u00e9 esth\u00e9tique d\u2019un m\u00eame monde. <\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Siegfried et Fafner sous sa forme draconique<\/em><\/p>\n\n\n\n Mais revenons \u00e0 Siegfried, et voici qu\u2019un autre miracle se produit au sortir du bain de sang : Siegfried comprend soudain le chant des oiseaux. En somme, avec sa tunique de peau corn\u00e9e, il fera l\u2019exp\u00e9rience terre<\/em> et gr\u00e2ce \u00e0 sa compr\u00e9hension du langage des oiseaux, il fera l\u2019exp\u00e9rience ciel.<\/em> Ainsi Siegfried symbolise l\u2019\u00eatre humain situ\u00e9 entre ciel et terre<\/em> : le langage de l\u2019oiseau, c\u2019est la lumi\u00e8re c\u00e9leste enferm\u00e9e dans la \u00ab tunique de peau \u00bb que lui a fait le sang du dragon. Telle est la signification \u00e9sot\u00e9rique de ce double myst\u00e8re du sang et de l\u2019oiseau.<\/p>\n\n\n\n Le rossignol dit \u00e0 Siegfried d\u2019aller chercher le heaume et l\u2019anneau dans l\u2019antre du dragon, puis de quitter ces lieux. Alors commence le long chemin initiatique qui le m\u00e8nera jusqu\u2019au bout de lui-m\u00eame. Cuirass\u00e9 dans sa force et ne connaissant pas la peur, Siegfried se laisse pourtant guider par l\u2019oiseau. Il se dirige \u00e0 travers les \u00ab murmures de la for\u00eat \u00bb. Il aborde la mer des Temp\u00eates au milieu des \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cha\u00een\u00e9s et parvient enfin \u00e0 la montagne de feu qui se dresse au centre de l\u2019\u00eele. En v\u00e9rit\u00e9, ce feu qui entoure le rocher de la Walkyrie ne se dresse pas tellement devant ses yeux ext\u00e9rieurs, c\u2019est au fond de lui-m\u00eame qu\u2019il en ressent la br\u00fblure profonde. Son cheval s\u2019\u00e9lance, les flammes s\u2019\u00e9cartent devant lui sans rien perdre de leur fulgurance. Le voici enfin pr\u00e8s de Brunhilde allong\u00e9e sur le rocher dans sa cuirasse de Walkyrie, les mains ouvertes comme des coupes vers le ciel. Siegfried, ce h\u00e9ros qui ignorait la peur, est pour la premi\u00e8re fois de sa vie saisi de crainte et de tremblement devant elle : il lui \u00f4te son casque, lib\u00e9rant ainsi sa lourde chevelure d\u2019or, il passe une main sous sa cuirasse et sent palpiter son sein nu, il approche ses l\u00e8vres de sa bouche et c\u2019est par un long baiser que finit le sommeil de Brunhilde et que commence le bonheur des amants, dont on dit qu\u2019il n\u2019a pas d\u2019histoire\u2026<\/p>\n\n\n\n Et cependant, dans ces \u00e9pousailles, il y a comme une f\u00ealure. Ces deux \u00eatres qui s\u2019aiment profond\u00e9ment sont rest\u00e9s malgr\u00e9 leurs \u00e9treintes passionn\u00e9es dans la dualit\u00e9. Ils ne trouvent pas l\u2019unit\u00e9 parfaite de leur accomplissement total. Quelque chose est demeur\u00e9 st\u00e9rile dans leur union. Brunhilde ressent toujours la nostalgie de sa filiation divine, elle sent que Siegfried la quittera bient\u00f4t pour aller vers d\u2019autres horizons. Quant \u00e0 Siegfried, il ne cesse de penser \u00e0 son \u00e9p\u00e9e, \u00e0 son cheval, \u00e0 son heaume. La tunique de peau corn\u00e9e dont il est rev\u00eatu le tire vers des aventures ext\u00e9rieures o\u00f9 il pourra exploiter sa force et son courage et, par ailleurs, il a perdu l\u2019\u00e9coute int\u00e9rieure qui lui permettait de comprendre la langage des oiseaux. D\u2019un commun accord, les deux amants reconnaissent la n\u00e9cessit\u00e9 de se s\u00e9parer pour un temps, afin d\u2019\u00e9prouver leur amour et de le porter \u00e0 un niveau de perfection auquel ils aspirent l\u2019un et l\u2019autre. En gage de son amour, Siegfried offre son anneau d\u2019or \u00e0 Brunhilde. Qu\u2019elle demeure prot\u00e9g\u00e9e en son \u00eele, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il vienne la reconqu\u00e9rir pour de nouvelles \u00e9pousailles.<\/p>\n\n\n\n – Siegfried est donc parti en qu\u00eate de nouveaux exploits, dont la l\u00e9gende ne nous parle pas, mais qui l\u2019ont sans doute fait traverser bien des \u00e9preuves. Nous le retrouvons dans un bateau qui remonte le Rhin, entour\u00e9 de douze chevaliers, se dirigeant vers Worms \u00e0 la cour du roi des Burgondes. (C\u2019est ici que nous voyons l\u2019irruption de l\u2019histoire dans le mythe, car aux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, il n\u2019\u00e9tait pas encore question de chevalerie, ainsi nous d\u00e9celons le scripteur-troubadour du XIIIe si\u00e8cle inspir\u00e9 par les l\u00e9gendes du roi Arthur). A Worms, le roi des Burgondes, Gunther, re\u00e7oit en grande pompe Siegfried et ses compagnons d\u2019armes, dont le prestige est tel que la s\u0153ur du roi, Gudrun<\/em>, s\u2019\u00e9prend du h\u00e9ros chevalier. Aux questions qu\u2019on lui pose sur ses origines, il r\u00e9pond en termes assez vagues qu\u2019il a pass\u00e9 son enfance, non dans un palais mais dans une grotte de la for\u00eat, qu\u2019il s\u2019est forg\u00e9 une \u00e9p\u00e9e avec laquelle il a tu\u00e9 un dragon, puis il parle d\u2019une fa\u00e7on assez myst\u00e9rieuse mais \u00e9loquente d\u2019une jeune vierge d\u2019une beaut\u00e9 incomparable habitant une \u00eele lointaine. Ce propos enthousiasme le roi Gunther qui voudrait bien conqu\u00e9rir cette vierge pour \u00e9pouse.<\/p>\n\n\n\n Siegfried nous appara\u00eet alors totalement amn\u00e9sique. Il accepte d\u2019aider Gunther \u00e0 conqu\u00e9rir Brunhilde pour femme. D\u2019autre part, il existe \u00e0 la cour de Gunther un personnage jaloux de Siegfried, c\u2019est Hagen<\/em>, le demi-fr\u00e8re du roi Gunther, lequel fait boire \u00e0 Siegfried un philtre magique qui va l\u2019enflammer d\u2019amour pour la princesse Gudrun et lui faire totalement oublier le rapport essentiel qui l\u2019unit \u00e0 Brunhilde. D\u00e9sormais, Siegfried ne songe plus qu\u2019\u00e0 devenir l\u2019\u00e9poux de Gudrun. On f\u00eatera donc \u00e0 la cour de Worms un double mariage, si Siegfried r\u00e9ussit \u00e0 conqu\u00e9rir Brunhilde pour Gunther. Et c\u2019est le d\u00e9part pour l\u2019\u00eele lointaine. Siegfried rev\u00eat son heaume magique et son visage prend alors les traits de Gunther. Ainsi \u00ab d\u00e9guis\u00e9, il arrive sur l\u2019\u00eele cercl\u00e9e de feu. Le vrai roi Gunther reste au rivage pendant que Siegfried, sous les traits de Gunther, traverse \u00e0 nouveau le rempart de flammes qui s\u2019inclinent et s\u2019\u00e9cartent devant lui, car les \u00e9l\u00e9ments ne sont pas dupes du subterfuge. Mais Brunhilde, sur son rocher, reste interdite. Comment cet \u00e9tranger qu\u2019elle n\u2019a jamais vu a-t-il pu franchir le cercle de feu que seul Siegfried peut franchir ? Et de plus, il veut l\u2019emmener dans son pays pour y \u00eatre souveraine ! Elle lui montre alors l\u2019anneau qui la lie \u00e0 Siegfried. Une lutte s\u2019engage entre eux, au cours de laquelle Siegfried lui arrache l\u2019anneau. Reconna\u00eet-elle dans le souffle de son adversaire l\u2019\u00e2me de celui dont elle avait connu les caresses ? Quoi qu\u2019il en soit, c\u2019est \u00e0 contre-c\u0153ur qu\u2019elle accepte d\u2019\u00eatre vaincue et de suivre cet \u00e9tranger qui la conduit au bateau du vrai Gunther. Mission termin\u00e9e pour Siegfried qui, recouvrant son vrai visage, retourne de son c\u00f4t\u00e9 imm\u00e9diatement \u00e0 Worms rejoindre Gudrun.<\/p>\n\n\n\n L\u00e0, on proc\u00e8de aux pr\u00e9paratifs du double mariage. Et voici qu\u2019arrive \u00e0 son tour le bateau de Gunther ramenant Brunhilde \u00e0 Worms. Cette derni\u00e8re semble plong\u00e9e dans un \u00e9tat l\u00e9thargique. Soudain, elle aper\u00e7oit Siegfried au bras de Gudrun, elle reconna\u00eet l\u2019anneau qui lui a \u00e9t\u00e9 arrach\u00e9 par Siegfried et qui brille \u00e0 son doigt, elle crie \u00e0 la trahison : \u00ab c\u2019est lui mon \u00e9poux, et non Gunther \u00bb. Mais Siegfried toujours sous l\u2019effet du philtre de Hagen jure sur son \u00e9p\u00e9e qu\u2019il n\u2019a jamais connu charnellement cette femme, qu\u2019il l\u2019a loyalement conquise pour son ami Gunther, et que l\u2019anneau a \u00e9t\u00e9 pris dans l\u2019antre du dragon. La cour retrouve son calme, mais Brunehilde demeure ulc\u00e9r\u00e9e, pour elle, il n\u2019y a que le sang de Siegfried qui puisse laver pareille trahison. Hagen sera l\u2019instrument de sa vengeance. Brunhilde lui apprend qu\u2019on ne peut atteindre Siegfried qu\u2019en le frappant dans le dos (l\u00e0 o\u00f9 \u00e9tait tomb\u00e9e la feuille de tilleul). C\u2019est donc l\u00e0 que frappera Hagen, le l\u00e2che, puis il fera croire \u00e0 la cour que Siegfried est mort \u00e0 la chasse, victime d\u2019une b\u00eate f\u00e9roce. Une chasse royale, \u00e0 laquelle participent tous les grands de la cour, est organis\u00e9e, et c\u2019est au cours de cette chasse que Siegfried va trouver son accomplissement dans la mort.<\/p>\n\n\n\n Deux moments importants sont \u00e0 noter dans le r\u00e9cit de la mort de Siegfried : <\/p>\n\n\n\n 1\u00b0) La rencontre de Siegfried avec l\u2019ourse qui, ne l\u2019oublions pas, est animal sacr\u00e9, symbole de lumi\u00e8re : Siegfried s\u2019est \u00e9gar\u00e9 dans la for\u00eat \u00e0 la poursuite de cette b\u00eate. Le voici dans une clairi\u00e8re pr\u00eat \u00e0 l\u2019atteindre. Mais l\u2019ourse se retourne sur lui et le regarde avec des yeux remplis de compassion. Siegfried comprend alors qu\u2019il doit lui laisser la vie sauve, qu\u2019il n\u2019a pas \u00e0 l\u2019abattre car il n\u2019a plus besoin d\u2019une nouvelle tunique de peau. Il est enfin arriv\u00e9 \u00e0 un niveau de conscience gr\u00e2ce au regard presque humain de l\u2019animal.<\/p>\n\n\n\n 2\u00b0) La sc\u00e8ne de la grotte o\u00f9 il va mourir : alt\u00e9r\u00e9 par la course-poursuite et ayant besoin de repos, il aper\u00e7oit une source jaillissant dans une grotte, lieu d\u2019ombre qui ouvre les entrailles de la Terre, repr\u00e9sentant le retour \u00e0 la m\u00e8re, l\u2019eau \u00e9tant un symbole de connaissance int\u00e9rieure. Siegfried se penche pour boire cette eau de source r\u00e9g\u00e9n\u00e9rante, et voici qu\u2019au lieu de voir son visage, c\u2019est le visage de Brunhilde qui vient se refl\u00e9ter sur le miroir d\u2019eau. Le miroir, symbole solaire, est un instrument de r\u00e9v\u00e9lation. En Brunhilde ainsi reconnue, il retrouve enfin la m\u00e9moire. En buvant \u00e0 la source, il sort de sa prison espace-temps et avec la contemplation de Brunhilde il atteint sa derni\u00e8re terre int\u00e9rieure, il traverse sa peau corn\u00e9e et d\u00e9couvre sa qualit\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e9ternel. Plong\u00e9 dans ce merveilleux \u00e9tat de conscience, il n\u2019entend \u00e9videmment pas Hagen s\u2019approcher subrepticement de lui et c\u2019est sans pouvoir offrir de r\u00e9sistance que Hagen enfonce son arme entre les \u00e9paules. Place \u00e0 la mort lib\u00e9ratrice qui fait de lui un \u00eatre totalement accompli, qui a enfin m\u00e9rit\u00e9 son nom. Il est absous de la trag\u00e9die des passions humaines et a achev\u00e9 sa qu\u00eate vers la lumi\u00e8re.<\/p>\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Le meurtre de Siegfried<\/em><\/p>\n\n\n\n Et c\u2019est le retour au palais de Gunther avec le corps de Siegfried allong\u00e9 sur une civi\u00e8re et recouvert de son \u00e9p\u00e9e. Hagen et Gunther donnent \u00e0 la cour des explications embarrass\u00e9es. Mais voici qu\u2019appara\u00eet Brunhilde, la v\u00e9ritable \u00e9pouse. En silence, elle contemple Siegfried et l\u2019\u00e9p\u00e9e qui repose sur lui, puis elle organise les fun\u00e9railles. Elle ordonne qu\u2019un b\u00fbcher soit dress\u00e9 sur les bords du Rhin pour y br\u00fbler le corps de son \u00e9poux. Ce qui est fait, Brunhilde, dont le visage s\u2019illumine de plus en plus, retire l\u2019anneau du doigt de Siegfried et le jette dans les flammes afin que cet anneau maudit soit purifi\u00e9 de sa mal\u00e9diction et que les Filles du Rhin puissent venir le reprendre dans une nouvelle conjonction du feu et de l\u2019eau, qui lui rendra sa puret\u00e9 originelle. Puis elle s\u2019\u00e9lance \u00e0 son tour dans le brasier, en invoquant son p\u00e8re et les dieux du Wallhalla qui doivent p\u00e9rir en m\u00eame temps qu\u2019elle dans les flammes. Avec la mort de Brunhilde, c\u2019est tout un univers qui s\u2019an\u00e9antit. Cette mort dans les flammes est v\u00e9ritablement une mort cosmique. Dans le rougeoiement de l\u2019incendie, on voit \u00e0 l\u2019horizon s\u2019\u00e9crouler les hauteurs du Wallhalla. La race des dieux s\u2019\u00e9teint. Brunhilde, devenue pure lumi\u00e8re, a rejoint son bien-aim\u00e9 dans la paix<\/em> de l\u2019accomplissement<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire dans son nom<\/em> prononc\u00e9 une derni\u00e8re fois Sieg-Fried<\/em>. Le b\u00fbcher final engloutit les dieux et tous les protagonistes de cette \u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque, il marque la fin du chemin initiatique et d\u00e9noue l\u2019\u00e9pop\u00e9e h\u00e9ro\u00efque en \u00e9pop\u00e9e mystique.<\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La l\u00e9gende des Nibelungen fait partie de ce fond mythique nord-europ\u00e9en qui, des sagas scandinaves aux cycles celtes et jusqu\u2019aux emprunts qu\u2019en a fait Tolkien, a marqu\u00e9 l\u2019inconscient collectif et l\u2019imaginaire de notre Occident, tout aussi profond\u00e9ment que les mythes gr\u00e9co-latins du fonds m\u00e9diterran\u00e9en. Mais cette mythologie nordique nous est moins connue en France (bien… Continue reading Les th\u00e8mes initiatiques dans la l\u00e9gende des Nibelungen<\/span> ![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/1-rheingold.jpg?resize=739%2C414&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/filles-du-rhin-et-lor.jpg?resize=541%2C368&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/fafner-fasolt.jpg?resize=572%2C431&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/Walkyrie.png?resize=512%2C640&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/brunhilde.jpg?resize=720%2C1440&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/siegfried-et-mime.jpg?resize=739%2C455&ssl=1\")
<\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/siegfried-et-fafnir.jpg?resize=739%2C856&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/polarismedia.fr\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/hagen-siegfried_1280x1280.jpg?resize=739%2C861&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n