{"id":13819,"date":"2025-01-10T00:13:11","date_gmt":"2025-01-09T23:13:11","guid":{"rendered":"https:\/\/polarismedia.fr\/?p=13819"},"modified":"2026-07-31T01:57:39","modified_gmt":"2026-07-30T23:57:39","slug":"le-bestiaire-de-rome","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/polarismedia.fr\/en\/2025\/01\/10\/le-bestiaire-de-rome\/","title":{"rendered":"Le bestiaire de Rome"},"content":{"rendered":"
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Alfredo Cattabiani, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 2003, \u00e9tait un intellectuel de grande valeur, trop vite oubli\u00e9 par le milieu culturel auquel il appartenait. \u00c0 travers ses \u0153uvres et, surtout, sous la direction de maisons d’\u00e9dition comme Dell’Albero, Borla et Rusconi (dont le catalogue a d’ailleurs \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 par la suite par Adelphi de Calasso), Cattabiani a exerc\u00e9 une p\u00e9dagogie obstin\u00e9ment traditionnelle. Un de ses livres d’une valeur incontestable, Bestiario di Roma<\/em> (Bestiaire de Rome), publi\u00e9 par Iduna (sur commande : associazione.iduna@gmail.com, pp. 392, euro 25.00), est r\u00e9cemment paru en librairie. Dans ces pages, tr\u00e8s denses en termes de contenu, l’auteur introduit le lecteur \u00e0 la compr\u00e9hension du sens profond de Rome et de sa mission. Il le fait en d\u00e9codant et en clarifiant le sens du bestiaire symbolique que les visiteurs de la Ville \u00e9ternelle ne peuvent manquer de remarquer dans les frises des palais nobles, dans les temples antiques qui ont surv\u00e9cu ou sur les fa\u00e7ades des \u00e9glises de la Renaissance et du Baroque : \u00ab Un bestiaire luxuriant sculpt\u00e9 ou peint peuple le sous-sol et les rues de cette ville \u00e0 la beaut\u00e9 opulente […] un labyrinthe babylonien dans le temps \u00bb (p. 7). Le volume est enrichi d’un remarquable appareil d’illustrations et de photographies qui facilitent la compr\u00e9hension du r\u00e9cit.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

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L’extraordinaire patrimoine de la Sagesse traditionnelle est gard\u00e9 par les effigies animales du bestiaire sacr\u00e9 : pour l’\u00e9lucider, l’auteur guide le lecteur \u00e0 travers une ex\u00e9g\u00e8se \u00e9rudite des mythes et des l\u00e9gendes, captivante et engageante sur le plan de la narration. La plume de Cattabiani est l\u00e9g\u00e8re et rend imm\u00e9diatement intelligibles, m\u00eame pour le n\u00e9ophyte, des questions symboliques et th\u00e9ologiques complexes. Pour s’introduire astucieusement dans l’univers id\u00e9al de la Tradition, il faut partir d’un postulat g\u00e9n\u00e9ral : le cosmos est th\u00e9ophanie. Chaque chose, entit\u00e9 ou animal est un symbole, l’incarnation d’une potestas <\/em>divine : \u00ab Chaque animal […] a \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 l’imagination humaine des vices et des vertus, des \u00e9tats psychologiques et spirituels, des dieux et des d\u00e9mons \u00bb (p. 7), dans une polys\u00e9mie de significations qui, dans l’histoire de Rome, a connu des stratifications successives. Dans la Ville \u00e9ternelle, en termes urbains, architecturaux et picturaux, la religiosit\u00e9 classique antique est flanqu\u00e9e de basiliques chr\u00e9tiennes. Ce qui saute aux yeux d\u00e8s que l’on p\u00e9n\u00e8tre dans le \u00ab labyrinthe \u00bb Rome-Amor, c’est la glorification du cosmos et de ses \u00e9nergies. Le serpent, par exemple, est un animal qui a progressivement pris la valeur d’une ic\u00f4ne c\u00e9leste et d’une pr\u00e9sence t\u00e9n\u00e9breuse, faisant finalement allusion \u00e0 la vie qui rena\u00eet \u00e0 chaque printemps. C’est pourquoi Cattabiani, dans son analyse du bestiaire romain, utilise la m\u00e9thode comparative qui, de temps en temps, remet en question le mythe, la th\u00e9ologie et les contingences historiques. Il consacre \u00e9galement un chapitre tr\u00e8s int\u00e9ressant \u00e0 l’h\u00e9raldique, car \u00ab les armoiries nobles se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 un code embl\u00e9matique qui ne correspond que partiellement \u00e0 celui des anciens bestiaires \u00bb (p. 8). L’ex\u00e9g\u00e8se des abeilles des Barberini ainsi que celle des dragons et des aigles des Borgh\u00e8se est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante.<\/p>\n\n\n

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L’id\u00e9e de beaut\u00e9, entendue au sens traditionnel, \u00e9chappe \u00e0 la r\u00e9duction \u00e0 laquelle les nouveaux philistins l’ont condamn\u00e9e : elle est la substance de la vie, en ce sens que \u00ab l’harmonie ne peut susciter autour d’elle d’autres harmonies, m\u00eame sociales \u00bb (p. 9). La beaut\u00e9 a un caract\u00e8re \u00e9ducatif, c’est un paradigme civil. L’incipit du volume porte en son centre le symbole par excellence de la romanit\u00e9, la Louve.<\/p>\n\n\n

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Abordant les mythes fondateurs de l’Urbe, Cattabiani montre que le loup est l’animal tot\u00e9mique de Rome : \u00ab Les \u00c9trusques v\u00e9n\u00e9raient en effet un dieu des enfers repr\u00e9sent\u00e9 avec une t\u00eate de loup \u00bb (p. 14), dont les traits s’apparentent \u00e0 Soranus, en l’honneur duquel des rites de purification se d\u00e9roulaient sur le mont Soratte. Ces puissances divines, comme le pr\u00e9cise Ker\u00e9nyi, avaient \u00e9galement des traits uraniques, \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9es comme des types divins syntoniques de l’Apollon grec, avec arc et bouc \u00e0 la main. Les Luperci \u00e9taient aussi ceux qui, lors du passage de l’hiver au printemps, c\u00e9l\u00e9braient un rituel symbolisant la refondation de la vie cosmique et sociale. Le Palatin, dans l’Antiquit\u00e9, \u00e9tait appel\u00e9 Ruma, le sein qui infuse la vie, dans une optique de g\u00e9ographie sacr\u00e9e tr\u00e8s \u00e9vidente. Les m\u00eames noms, Romulus et Remus, renvoient \u00e9tymologiquement \u00e0 Ruma, la mamelle de la louve. L’appartenance \u00e0 Dionysos et Apollon est encore confirm\u00e9e par le fait que le figuier ruminal<\/em>, sous lequel le panier des jumeaux s’est \u00e9chou\u00e9 le long du Tibre, \u00e9tait consacr\u00e9 au dieu de l’enthousiasme. \u00c0 Rome, d’ailleurs, les lupe <\/em>\u00e9taient appel\u00e9es les prostitu\u00e9es sacr\u00e9es, incarnant la force de reconnexion de l’\u00e9ros.<\/p>\n\n\n

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Parmi les nombreux animaux du Bestiaire de Rome, arr\u00eatons-nous aussi bri\u00e8vement sur le papillon. Platon, dans le Ph\u00e8dre, soutenait que ce gracieux insecte faisait allusion aux ailes de l’\u00e2me qui, en vertu du processus anamnestique, aspirait \u00e0 se r\u00e9unir avec les r\u00e9alit\u00e9s id\u00e9ales. Ainsi, \u00ab Psych\u00e9, conserv\u00e9e au mus\u00e9e du Capitole, […] est une figure f\u00e9minine avec des ailes de papillon \u00bb (p. 110). Psych\u00e9-papillon vit en intimit\u00e9 avec la force c\u00e9leste, aim\u00e9e par le divin et tendue anagogiquement dans un iter<\/em> qui l’\u00e9l\u00e8ve au Bien-Belle. Dante, dans la Commedia<\/em>, est conscient de ce contexte lorsqu’il \u00e9crit : \u00ab Vous ne vous rendez pas compte que nous sommes des vers\/ N\u00e9s pour former le papillon ang\u00e9lique\/ Qui vole vers la justice sans \u00e9cran ?<\/p>\n\n\n\n

Le Bestiaire de Rome est le gardien de l’h\u00e9ritage spirituel et intellectuel de la Tradition. Aujourd’hui, il n’est pas visible en raison de la pauvret\u00e9 du temps pr\u00e9sent, mais il est toujours en vigueur dans le temps. Cattabiani invite le lecteur \u00e0 le r\u00e9actualiser. Un h\u00e9ritage essentiel, \u00e0 prendre au s\u00e9rieux.<\/p>\n\n\n\n

Giovanni Sessa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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